黑客帝国电子书哪个版本好看(黑客帝国的书)

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什么是真实？你如何定义真实，如果你是说你的感觉、你闻到或者尝到的味道和看到的东西，那么“真实”只是你的大脑所理解的电子信号。

------《黑客帝国》

黑客帝国、盗梦空间，这些经典“怀疑论”电影的背后是一个古老的问题——我们所处的世界是否真实？这个问题，你或许也曾质问过自己，也曾想过，但找不到合理的解释之后便无奈放弃。其实这个异想天开的问题背后，有着无穷无尽的精彩解释，接下来，就由北京大学哲学学士，巴黎高师哲学硕士，巴黎索邦大学哲学博士张小星老师为你由表及里，揭秘影片背后所蕴含的“怀疑论”。

想必大家看过电影《盗梦空间》吧？如果没有，那《黑客帝国》一定看过吧？这些通常被归为“怀疑论”的电影，遵循影片中的世界观和影片中要传递的主旨，就可以怀疑自己是否身处梦境或者陷入一场真人秀，或被接入了超级计算机——概括说来，就是“怀疑世界是否真实”。不过，哲学家通常不满足于这样笼统的表述。他们喜欢区分出不同版本的怀疑论，并讨论每一种版本所触及的范围。

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先从最经典的影片《黑客帝国》讲起。

《黑客帝国》中的“怀疑论”源自普特南（HilaryPutnam）“缸中之脑”的思想实验。如果我的脑子从出生起就被接入超级计算机，那么我能不能发现自己的世界是虚假的呢？

与《黑客帝国》不同的是，普特南并未允许虚拟世界的程序中出现BUG，所以你没法通过周遭世界的漏洞推翻它的实在性。普特南经典的“逃身”方式，是指出这个思想假定对于我们根本是不自洽的：如果我是缸中之脑，那么我们所有的信念都将是错误的。而后面这个命题却是矛盾的，因为如果所有的信念都为假，那么“所有的信念都为假”这个信念也将是错的，所以必定有一个正确的信念。这样一来，就并非“我所有的信念都为假”，我也就不可能是“缸中之脑”。

你可以反驳说，不对呀，“我是缸中之脑”这个信念，仍然是真的呀。Matrix里的人吃饭穿衣是假的，相爱相杀是假的，但他们的的确确是“活在Matrix之中”啊。普特南的回应是：缸中之脑世界里的词语，并不能指示真实的事物。

例如每次你在里面看到一棵树，都仅仅是脑电波的作用，你前面并没有真正的树。而你所谓的蓝天白云，也和真实世界的蓝天白云毫无关联——没错，电脑可以给你呈现“真实”世界的样子，但他也可以把你设定在火星、地狱或者远方。这种情形下，你还会认为你所说的“树”，真能指示一棵树吗？而既然你所谓的“树”，不能指示真实的树，那么你所谓的“缸”和“大脑”，也不能指示真实的缸和大脑。

这样一来，“我是缸中之脑”这个阴森的假说，就跟“我看见一棵树”一样变得毫无意义。

没错，意义的虚无主义或许可怕，但至少我们无需再为怀疑论担忧了：要么我们不是缸中之脑，万事大吉；要么我们是缸中之脑，却永远不能真正理解“我们是缸中之脑”，也就不必从中得出任何不和谐的结论。

你或许欲言又止，觉得其中有什么不对。没错，普特南的论证或许有问题。但要推翻它，你大概需要首先否定“语义的因果性限制”。语义的因果性限制是说，如果你的词语“A”要指示事物A，那么你对这个词语的构想和使用，必须和这个事物间有过恰当的因果关系。

你也许没见过猪，更没见过猪跑，但吃过猪肉，所以当你说“猪”的时候，你仍可以恰当的指一只猪。哪怕很不幸的（或者很幸运的），你连猪肉也没吃过，那你认识的朋友当中总有吃过的吧？一旦有，当你从他们口中听到“猪”这个词的时候，真正的猪和你的“猪”之间，就牵起了因果的红线。相反，如果你生活在一个没有猪的世界，却碰巧在沙滩上写出了“猪”这个字，连发音都拼的跟我们一样，抱歉，我们还是很难认可你说的就是我们世界里的猪。在普特南看来，“缸”和“大脑”这些词对于一个缸中之脑来说，就跟“猪”对于没见过猪的人一样。如果要反驳普特南，你可以想想，究竟是“语义的因果性限制”根本不合理呢，还是“缸”、“脑子”与缸中之脑之间，其实具有某种恰当的因果关联呢？

我们把缸中之脑摆在一边，来说说梦境的怀疑论。不要以为《盗梦空间》和《黑客帝国》一样好看，它们的怀疑论就一样有破坏力。的确，《黑客帝国》的世界更加极端，但也恰好因为这个原因，《盗梦空间》的怀疑论反“更加强大”。

假设你开车经过一片田野，在田野中看到一座粮仓，你吟咏道，“啊，粮仓！”这种情形下，你用双眼实实在在的看到了一个粮仓，并且产生了相应的信念。我们可以认为，在这么理想的认知情形下，你“知道”前面有一座粮仓（不然，任何人都将不知道任何事情）。

我们再假设你开车经过的田野中，还有无数的假粮仓。而如果你开车看见其中的一个，仍然会感叹“啊，粮仓！”而不是“啊，假粮仓！”也就是说，你无法通过视觉辨别真假。在这种情形下，即便你看到的碰巧是真粮仓，而且只看到了一个粮仓似的物体，我们也很难承认你“知道”前面有一座粮仓。毕竟，你的判断在这种情况下是非常不可靠的。

戈德曼（Alvin Goldman）在1976年发表了这个“假仓”（fake barns）的著名思想实验。戈德曼的一个论点是：如果我们想知道一件事情P，那么我们必须能够将P为真的情形，从那些“相关”的且P不为真的情形下分辨出来。在方才第一种情形下，你知道前面有一座粮仓（尽管你实际上无法区分真假粮仓），是因为这附近根本没有假粮仓，假粮仓也就不是你这次认知的相关情形。相反，在第二种情形下，你很容易碰到假粮仓，假粮仓就成为了相关情形，可惜你却不能分辨它们，所以你并不“知道”你看到的是一座真粮仓。

我们暂且接受戈德曼的理论，并回到怀疑论的问题。要知道为什么《盗梦空间》的怀疑论更有破坏力，我们还需要弄清两点：

首先，怀疑论威胁的是什么？的确，如果我们陷入Matrix或是楚门的真人秀，我们是“不爽的”、“被压抑的”、“不自由的”。但自由与否和你能不能认识到怀疑论语境毫无干系。就算你知道自己身处Matrix，就算你发现自己是楚门，你也还是不自由，还是要抗争的。相反，怀疑论关注的，是我们的知识。如果我身处Matrix，那么我对世界的信念都将是错的，而如果我是在做梦，那么我也就不用做物理习题了，因为物理规律可能下一秒就不适用了。

另外要强调的一点是，怀疑论的问题不是说“我如果陷入Matrix，自己如何能知道”，而是说“在我不能排除自己陷入Matrix的情况下，我是否还能知道其他事情？”假设有一天半夜上网时，你困了想睡觉，却忽然对自己说，“我不能排除自己是否身陷Matrix，那么我现在熬夜究竟对健康有没有害呢？”就在这时，你妈关掉了WIFI路由器，训斥道“什么黑不黑客帝国，快点睡！”你想想，也对哈，黑客帝国那么遥远的事情，咱也不用担心。于是你进入梦乡，梦见自己在熬夜，梦见你妈刚要关掉WIFI说“什么黑客帝国，快点睡觉”时，你猛然醒悟：“不对，虽然黑客帝国很遥远，但是梦很切近啊！

尽管没有人到过Matrix，但人人都会做梦”。于是第二天晚上，在你妈又要关掉WIFI的时候，你阻止了她，并劝说道：“没错，Matrix很遥远，所以我不能以无法排除是否陷入Matrix来否认自己知道熬夜对身体不好。但是人常常做梦，所以我很可能是在梦中，梦也就是我平时认知的“相关情形”。而在梦中，是不存在熬夜对身体好不好这回事的。这样一来，根据戈德曼的理论，其实我们现在都不知道我的‘熬夜’究竟会不会损害健康。要不，您让我再玩会儿吧。”

我们看到，《盗梦空间》的怀疑论之所以比《黑客帝国》更厉害，是因为它涉及的怀疑论情景更切近、更相关。那么，梦境的存在是否真的构成了我们怀疑知识的理由呢？

这时，你妈妈觉得你已经疯了，但她没有把你送进医院或求助心理医生，而是决定用理性的力量来拯救你。她翻遍了认识论相关的哲学著作，终于在索萨（Ernest Sosa）那里找到了解答。索萨认为，“相关性”不仅取决于我们的认知对象和认知环境，也取决于我们的认知过程。简单的说，我们之所以在戈德曼思想实验的第二种情形下不知道自己看见了粮仓，是因为在遭遇假粮仓时，我们仍然会使用视觉的认知官能。但如果，你来到田野的那天非常疲倦，在看到真粮仓后立刻趴在方向盘上，准备边开车边小睡一会儿。并且，假如你此后每经过一个假粮仓，都会听到远远的传来一首“啊，粮仓！”的高歌。再假如，你在整个过程中碰巧只经过了那一个真粮仓。

那么，我们还会认为你当初不知道前面有一个粮仓吗？至此，戈德曼的怀疑论情形已经大打折扣。毕竟，你认知假粮仓的方式，和你认知真粮仓的方式是不同的。我们不能因为别人的眼盲，就认定他通过听觉获得的信息也有偏差。索萨认为，尽管人们常常会做梦，但梦境并不构成我们日常生活的相关情形，因为我们在醒着的时候，和在梦里，认知的方式是不同的。

“但我还是不知道自己是不是在做梦啊！”你也许会反驳。没错，但请想想，你是否因此就“不知道”熬夜有害健康呢？

当然，你妈妈可能并没有耐心去读索萨，她可能只是使劲的掐了你一下，“疼不疼？”你非常没出息的嚷了声疼，然后就乖乖睡觉了。笛卡尔（Descartes）和奥斯丁（J. L. Austin）都曾提到过，梦境有着与众不同的“经验特质”。捕捉到这些特质，就能发现自己其实是在梦中。所以，当我们注意不到这些异样时，就有理由认为自己是清醒的。《盗梦空间》里的陀螺，就是利用了梦的经验特质。但要知道，不是所有的梦都会那么友好的提示“Hi！我是梦！”而且，就算梦中出现了异样，我们也未必会惊讶。多少次你在梦里飞起来，都觉得自然而然；而要是在现实中飞起来，你可能尖叫不止——根据索萨的理论，我们在梦中和醒着的时候并不具备相同的认知能力。也就是说，真实的梦境完全可以和盗梦空间反过来：你拿起一只陀螺，看他转啊转不停，于是相信自己果然是醒着的。

听到索萨的理论，你可能会皱起眉头，就和你听到戈德曼或普特南的表情一样。没错，尽管索萨漂亮的回应了梦境怀疑论，但他的理论假定了认知过程是“知识”的必要构成因素。你看到了一棵树，并相信“前面有一棵树”。这个信念之所以构成知识，并不是因为你有着关于树的视觉经验，而是因为你的信念是“通过”视觉而形成的。

视觉是一种恰当的认知方式，所以你的信念最终构成了知识。相反，如果你在什么都没看见时，猜测前面有一棵树，即便你猜对了，你一开始也不知道前面有棵树。因为猜测并不是恰当的认知过程。我们清醒时的知识之所以不受梦境可能性的影响，就是因为清醒的知识由特定的“认知过程”构成，而这些过程在梦境中是不起作用的。对索萨这套理论的反驳也有许多（它们或许正是你刚刚皱眉头时苦苦寻找的）。

一个最典型的反驳是：在很多“知识”的情形下，认知主体并没有真正运用到自己的认知过程。比如，西方人非常崇拜的“神启”——上帝直接给人显现的知识——就不依赖人作为认知主体的任何活动，而神启却被认为是完美知识的范本。中国人的托梦也算是一种。“孙子，我在后院埋了三百两银子，明天起来记得挖哦。”“孩儿啊，其实你的亲爹是……”当然，托梦和神启究竟算不算知识，也是有争议的。无神论者可以把它们解释成巧合——就算第二天起来真的挖出了三百两银子，也不过是自己的运气好。但无神论并不是解释世界的唯一模式，如果上帝存在，或者灵魂不死，那么神启和托梦就可以是获得知识的途径，尽管它们不能算是“认知过程”，或只是相当诡异的认知过程。

和真人秀相比，“Matrix”和“梦境”要强的许多，它们也大概是电影能展示的最极端的怀疑论了。不过，哲学家的想象力却不会被影像所限制。笛卡尔在《第一哲学沉思录》中曾设想过一个骗人的魔鬼，它不仅让我们误以为自己四肢健全，也能让我们在一些最最简单的数学计算中出错。“2+3=5”，算一算，没错吧？可是你怎么知道没有一个魔鬼在骗你？也许每次你自以为算对的时候，其实都算错了呢？

通过我们前面的讨论，你想想，如果你分辨不出是否有这样一个魔鬼在骗你，那么你知道“2+3=5”吗？