先知拿单的书是什么内容(先知拿单讲章)

你们的孩子，都不是你们的孩子

乃是生命为自己所渴望的儿女。

他们是借你们而来，却不是从你们而来

他们虽和你们同在，却不属于你们。

你们可以给他们爱，却不可以给他们思想。

因为他们有自己的思想。

你们可以荫庇他们的身体，

却不能荫蔽他们的灵魂。

因为他们的灵魂，

是住在明日的宅中，

那是你们在梦中也不能想见的。

——纪伯伦《先知》

鲁迅与儿子周海婴

萧红在《回忆鲁迅先生》中提到鲁迅对待儿子的一件事：

“

从福建菜馆叫的菜，有一碗鱼做的丸子。

海婴一吃就说不新鲜，许先生不信，别的人也都不信。因为那丸子有的新鲜，有的不新鲜，别人吃到嘴里的恰好都是没有改味的。

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许先生又给海婴一个，海婴一吃，又不是好的，他又嚷嚷着。别人都不注意，鲁迅先生把海婴碟里的拿来尝尝，果然不是新鲜的。鲁迅先生说：

“他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。”

大人与小孩的世界千差万别，但大人们常常忽略这一点。比如对水温的敏感度，比如对甜味的喜好；有些可以通过积累常识来避免误解，但是像鱼丸变味这样的事，如果没有一颗信任孩子的心，就容易觉得孩子在淘气或是挑食。但在鲁迅的观念里，大人如何对待大人，也应如何对待孩子；正因为大人的能力强于孩子，孩子是更容易受到伤害的一方，因此面对孩子要常常换位思考。

鲁迅与家人合影

鲁迅的换位思考不仅体现在发生对错之争时尊重孩子，更体现在尽力体贴孩子的想法与愿望。海婴在《记忆中的父亲》里写道：

“

有一次，在饭桌上听说已经预购了有狮、虎、大象表演的马戏票，时间就在当晚，我简直心花怒放，兴奋不已。因为那是闻名世界、驰誉全球的海京伯马戏团的演出。按常规，我以为这回准有我的份儿，就迟迟不肯上楼，一直熬到很晚，竖起耳朵等待父母的召唤。谁料当时父亲考虑到这些节目大多为猛兽表演，且在深夜临睡之际，怕我受到惊吓，因此决定把我留在家里，他们则从后门悄悄走了。当我发现这一情况后，异常懊丧，先是号啕大哭，后是呜咽悲泣，一直哭到蒙蒙地睡去。

事后父亲知道我很难过，和善而又耐心地告诉我他的上述考虑，并且答应另找机会，特地白天陪我去观看一次。因而他1933年10月20日的日记中，就有这样一条记载：“午后同广平携海婴观海京伯兽苑。”虽然我们参观时没有什么表演，只看了一些马术和小丑表演的滑稽节目，不过我已算如愿以偿，以后也就不再成天撅嘴嘟囔不休了。

一场马戏团表演，对于大人可能只是一次普通的娱乐，对于孩子可能却是难以忘怀的乐趣，鲁迅深知这一点，所以即使出于合理的考虑不带海婴去看，依然在事后认真解释并且给出适合的补偿方案。

这种程度的体贴并不容易，鲁迅能做到，或许也是因为对自己的童年遗憾记忆深刻，比如他在《五猖会》里讲述的经历：

“

因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。

“去拿你的书来。”他慢慢地说。

这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。

我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说：

“给我读熟。背不出，就不准去看会。”

他说完，便站起来，走进房里去了。

我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。

粤有盘古，生于太荒，

首出御世，肇开混茫。

就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……

许广平与儿子周海婴

但在童年的另一角，鲁迅也有过被大人感动的时刻，《阿长与<山海经>》里这样写道：

“

大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。

过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：

“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”

我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。

这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。

谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。

这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。

书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。

《山海经》在其他大人眼里或许只是一本寻常的书，一本消遣的读物，再说孩子想要的东西多了，不买这一件又能怎样呢？唯有保姆长妈妈把鲁迅的愿望放在了心上，用自己的私房钱给了鲁迅一个惊喜，让鲁迅记了许多年。

好家长大概不是天生的。鲁迅经历过大人们的“暴政”，也经历过大人们的体贴，加之不断反思、取舍，所以才有了《记忆中的父亲》里那个通情达理的父亲：

“

叔叔在他供职的商务印书馆参加编辑了《儿童文库》和《少年文库》。这两套丛书每套几十册，他一齐购来赠给我。母亲把内容较深的《少年文库》收起来，让我看浅的。我耐心反复翻阅了多遍，不久翻腻了，就向母亲索取《少年文库》，她让我长大些再看，而我坚持要看这套书。

争论的声音被父亲听到了，他便让母亲收回成命，从柜子里把书取出来，放在一楼内间我的专用柜里任凭取阅。这两套丛书，包含文史、童话、常识、卫生、科普等等，相当于现在的《十万个为什么》，却偏重于文科。父亲也不问我选阅了哪些，更不指定我要看哪几篇、背诵哪几段，完全“放任自流”。

青年周海婴

所谓“放任自流”的背后其实依然是换位思考——也恰巧符合了当下“因材施教”的教育理念。要理解这点，可以听听海婴在接受电视采访时对自己的分析：

“

我父亲背书非常快，所以他在私塾里面念书，别的同学没有背出，他就背出来了。我这个人很愚笨，我自己记得在小学背书的时候，尤其古文，别人背出来我还没有背出来。什么《桃花源记》，还有一些唐诗等等，因为觉得对自己距离太远，所以背不出和那个有关系。有些内容我不背也记住了，有些课文、有些学习的内容。尤其我是后来搞自然科技，科技的东西我不去背也就记住了。

你说现在，比如说我是搞无线电业务的嘛，无线电很复杂，线路图，你现在让我闭着眼睛画我都能够画出来，哪怕现在十一二岁的图我现在还能画出来，所以和自己的这个爱好有关系。

很多父母在发现孩子没有“继承”自己的强项时，甚至在发现任何不如自己的方面时，耿耿于怀，动辄批评孩子“怎么这都不会”。鲁迅去世太早，他只见证了海婴七年的成长，来不及看到海婴充分施展自己的天赋，也无法预知海婴的“短板”是否有变长的可能；但他从不像一般父母那样重视或焦虑这些，他只是遵循自己的教育观——这套价值观的中心不是父母而是孩子——如许广平在《鲁迅先生与海婴》里写的：

“

顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内。

周海婴、马新云夫妇与母亲许广平合影

又如海婴在《父亲对我的教育》里写的：

“

我幼时的玩具可谓不少，而我却是个玩具破坏者，凡是能拆卸的都拆卸过。目的有两个：其一是看看内部结构，满足好奇心；其二是认为自己有把握装配复原。那年代会动的铁壳玩具，都是边角相勾固定的，薄薄的马口铁片经不住反复弯折，纷纷断开，再也复原不了。极薄的齿轮，齿牙破蚀，即使以今天的技能，也不易整修。所以，我在一楼的玩具柜里，除了实心木制拆卸不了的，没有几件能够完整活动的。但父母从不阻止我这样做。

在寻常父母眼里，这样“淘气”的孩子必然是需要管教的，何况不止玩具，海婴还拆装过留声机、缝纫机这样的贵重家具；但鲁迅夫妇居然从不发火，尽管他们当时的生活并不宽裕。所以人们都能欣赏鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，却并不容易认同他的为父之道：是否过于温柔、过于顺从，甚至近于溺爱？

但鲁迅并不在乎，他的自白十分有名：

“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”

“小於菟”就是小老虎。鲁迅的小老虎后来从北大物理系毕业，成长为无线电方面的专家，显然是童年时的种子结出的硕果。

鲁迅与妻子许广平

鲁迅与许广平的大度与体贴，不仅出于作为父母而产生的天然情感，更是出于作为中国教育反思者的身体力行。《两地书》中，鲁迅与许广平最初的交流便是从中国教育开始谈起的；而鲁迅更有《我们现在怎样做父亲》这样的经典流传于世：

“

只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

所以我现在心以为然的，便只是“爱”。

无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。

我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。

所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。

开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。

第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。

第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

鲁迅反思中国传统的教育观，反对“孝”的文化而提倡“爱”的文化，反对家长权威制、父母有恩论而提倡平等、互爱。虽然百年已过，这样的反思仍未过时；鲁迅作为父亲里的先觉者，身先士卒地解放自己、解放孩子，何尝不是一份伟大的功绩？

上海鲁迅公园的鲁迅坐像

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