有门框的字(门框的字音)

　　国人自古便极其注重面子，面子是丰富的中文词汇里一个古老的概念，它蕴含着中华文化社会心理的深层意象，而其实际上已成为支配着中国社会运行的“潜规则”。以至于给了面子,就是尊重了人格;扫了面子,就是侵犯了尊严。因此,人们向来很重视面子问题。那么人们如何自寻面子，怎么才能立马在人们面前，尤其是在陌生人面前获取面子呢？俺在今春行摄胡同时，得到了答案：宅门。胡同里居家过日的宅院，那进进出出的宅门，便是主家自家的脸面。行走在胡同，人们随意能见的便是各色的宅门，那些紧闭的，敞开的，杂乱的，规整的宅门，大小、高矮、宽窄各不同的宅门，一眼望去，便可知是独门独户，还是居家众多的大杂院。即使独门独户的宅院，从宅门的款式、装饰、用材等等便看看出主家的贫贱富贵，乃至社会阶层、地位。

　　古人言“宅以门户为冠带”，道出了宅门所具有恶显示主家形象的作用，此点在北京胡同中，尤为显现。在旧社会，门是富贵贫贱、盛衰荣枯的象征。谁家越穷，谁家的门就越矮小。特别是在“村径绕山松叶暗，柴门临水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴为门，仅仅表示这里有一户人家罢了。只有那些富贵人家，才有讲究：门楼高巍，门扇厚重，精雕细刻，重彩辉映。这样既可与一般老百姓严格区分开来，又可以炫耀于长街，让你还未走近门口，自觉矮了三分，先生几分畏惧。

　　老北京是以内城为主，皇家建筑基本都是沿着中轴线展开的，清代的北京可用“东贵西富北贫南贱”来形容，大概意思是说东边住的都是有身份的满族达官贵人，西边住的都是有钱人，北边住的是八旗兵，没什么钱，南边住汉官三教九流。这一点，当你走完北京四九城的胡同，便可得到充分的认证。贵，是指主家是官宦之家，有权势；富，是指主家商贾之家，有钱财；贫贱无需细分，便是劳苦大众了。东城的胡同，横平竖直，宅门大多规整精致的很；西城的胡同，便依里歪斜，宅门大多形态乱异了；北城、南城的胡同，便得或斜、或弯、或褶曲、或不通，杂乱的很；宅门没得几家上的讲究。 其实道理很简单：私宅宅院的坐落，取决于土地的占有，现在的北京，源于辽、金的建都，明朝的规整，清朝的侵占，四朝京城的土地，离不得那句话：溥天之下，莫非王土。简单了：王之土，想给谁就给谁，故但

　　凡为王所用之官宦，宅基地的分配，即使当时没得啥规划，但也得有个份例；故东城胡同里住的多是权势之人，从王处所获宅基地，必是大小有个比例与规制，故胡同较比规整。而非王之所赐，土地便为商品，置地建宅，那就看经济实力了；钱多的地大，钱少的地小。彼此相邻建好宅院，出入的胡同过道，便铁定的不可能正规划一。 说得胡同，便是胡同里各家各户的宅门了，何为门，门是汉字最标准的象形字。度娘称：房屋垣墙等建筑物，在出入通口处所设可开关转动的装置。一扇曰户，两扇曰门，故说道门，这里的门道可深了去了。为啥有个词为小户人家，即家境贫寒，居家过日子，过得去就行，没得多余的钱，将院门做成两扇门的宅门。家境富裕，便有钱图个方便，即可将宅门装成对开的两扇门，图的就是方便与气派。故一扇门的宅院，其家的主人，必富贵不过两扇门的宅门的主家。再说宅门的阔达与窄

　　小，铁定的表明宅院主人的富贵与贫贱的区分，在寸土寸金的京城，唯富贵人家，才有充沛的财力，将宅门修得阔阔大大的耗费宅基地。 门，是建筑物的脸面，又是独立的建筑，如民居的滚脊门、里巷的阊门、寺庙的山门、都邑的城门。独特的中国建筑文化，因“门”而益发独特。门的形式承载着身份和地位，前者反映了探索者的精神需求；后者表现了超越自我的渴望和对美好生活的企盼。 北京明清传统民居中的四合院(含三合院)是中国传统民居建筑布局构成的基本形式。有着十分悠久的历史，远在商周时期其雏形已经产生，元代时为主要居住场所和形式，明清两代得到发展和完善。四合院之所以得以发展是因为它既有宽绰疏朗、起居方便的中心院落，又有高度私密性和亲和性的内院，其以四合为基本单位，具有向纵深和两侧任意发展的拓展性。 由于北京的地理位置和气候条件所

　　决定，四合院房屋的位置以坐北朝南为主，坐西向东次之。除方位不同外，北京四合院因等级差别，规模的大小也有差别，形成了一进、二进、三进、四进及四进以上不同类型的四合院。住宅建筑中等级制度的体现是十分明显的。明初建立的“官民宅邸之制”，是有关建筑住宅的制度，它对官邸甚至平民住宅的间架、门窗装饰都有明确细致的规定，民宅间数不能超过三间。明正统十二年(1447 年)曾对洪武二十六年(1393 年)的规定稍有变更，“庶民房屋架多而间少都不在禁限”，这样不论官民建宅，只是房屋的间架受到限制，而不限制房屋的“进数”，房屋规模在进深方向有了扩展的余地。增加进深架数扩大了房屋的深度，增加了使用面积，只要遵守不超过三间的规矩，建筑数量可以无限制地增加，民居中出现院中院，多院落的格局自此开始，故而也形成了院落最前端的宅门，背面进出的后门，侧面进出口的侧门，由两组院落(或以上)组成的建筑群的二门、三门，在客房、居室出入口所设的房门等等不同的“门”。

　　正是由于北京四合院的建筑院落的形成，住宅的门制也随之发展与完善起来。造门的历史悠久，双扇为门，单扇为户，甲骨文中即有这两个象形符号。从 “衡门栖迟”(《诗经·陈风》)、“抗志柴门”(《晋书》)到“朝天阙”(《满江红》)，直至明清故宫的午门，中国的建筑文化因为不同的“门”而益发独特。

　　在中国封建社会中历来重视宅门的作用，统治阶级把“门堂制度”视为封建制度中等级制度的重要组成部分，对门的规模、形式、装饰及材料质地都作了明确规定，从而使宅门被视为宅主人社会地位和经济地位的重要标志。同时宅门制度也派生出“门第”、“门阀”、“门户”、“门派”等复杂的等级观念;宅门位置和规模尺度也派生出住宅风水学的宅门风水说;以宅门形式装饰为主要研究对象的宅门文化也随之产生并发展光大。在封建社会中，宅门的高低大小同尊卑程度成正比。“天子诸侯台门，此以高为贵也”(《礼记·礼器》)。在唐代，规定官员屋舍，三品以下门屋不得过三间五架，五品及以下门屋不得过三间两架，六品以下门屋不得过一间一架(《稽古定制》)。宋代规定“非品官毋得起门屋”，至明代则规定“百官地宅，公侯，门三间，五架，用金漆及兽面锡环”;三品至五品， “门三间，三架，黑油，锡环”;六品至九品，“门一间，三架，黑门，铁环”(《明史》卷68)。门上的装饰物有铺首和门钉。铺首用于衙门环，门钉则是中国古代大门一种特有的装饰。明《太祖实录》规定“正门以红漆金涂门钉”，但并未对门钉行数及数量的多少作具体规定，在对民宅的等级制度中也未提到门钉，据此可知门钉制度此时尚未列入等级制度。清定都北京后，大量吸取汉族文化，完全继承了明代北京城的建筑风格，四合院的形式也予以继承，宅门亦是如此。《大清会典》中对宅门也做出了更加详尽的规定。北京目前保留的四合院很多，明代遗物极少，大多为清代遗迹。

　　宅门的方位设计，在清代更加完善，影响较大的说法是“坎宅巽门”，即院门的开设方位，根据八卦风水说，选在左角青龙而避右角白虎，譬如，主房坐北朝南，宅门开在东南隅;主房坐南朝北，宅门开在西北隅;主房坐东向西，宅门开在西南隅等等。北京传统的四合院大多坐北向南，宅门开在院墙东南隅，避免大门正对正房，减少很多不便，以增加私密性。风水学说大门为气口，为避免煞气有冲内室，大门口宜修影壁，以为屏障。关于建门风水说中有一点须提及的就是门光尺的应用。门光尺，又名“门尺”、“鲁班尺”、“八字尺”，是用来确定门窗等器物尺寸，判断凶吉的专用尺。传统观念中视门户为咽喉。在“天人合一”的背景下，出入的门被设想出和气、乖气、致祥的神奇意蕴。为取得和谐，顺应天意，为此制定出种种禁忌。清代匠人称鲁班尺为 “较量”。门光尺长度为460.88mm，正反两面分别在尺寸上标有吉凶内容字样、星座名称、数码色泽，用以度量门第尺寸，确定凶吉。对宅门而言，吉尺寸是指门口里皮尺寸。确定吉尺寸时需考量建筑规模、主人社会经济地位及发展需求等诸多因素在内，故在民间传有“宁与人家造十坟，不与人家修一门”的俗语。

　　传统民居中宅门的种类很多，大体可分成广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门、随墙门以及近代出现的西洋式楼门等等。宅门的使用与主人的社会地位、经济地位密不可分，亦是一种象征。所以在封建社会中被视为住宅中的重要环节。现就几种宅门分述如下：

　　广亮大门。是仅次于王府大门的宅门，是具有相当品级的官宦人家所用的形式。广亮大门一间，位于院落东南隅，倒座房东数第二间位置。其面积和高度均大于倒座房。采用五檩中柱式，五架梁。门扉设在大门中柱之间，由抱框、门框、余塞板、走马板、抱鼓石(或门枕石)、板门等组成，使整个大门广(而)亮 (堂)。广亮大门装饰也十分讲究，砖制的“拔檐”、“戗檐”十分精细，抱鼓石雕刻成各类吉祥图案，门簪为木质，上雕有吉辞或四季花卉。由于规制限制，大门的色彩装饰受到一定限制，不施华彩，仅适当点缀。另外有在广亮大门外设有两块八字影壁(撇山影壁)，使门前形成一小广场的形式。

　　金柱大门。形制上略低于广亮大门的一种宅门，它也是具有一定品级的官宦人家采用的宅门形式，它与广亮大门的主要区别就是门扉设在前檐金柱之间，而广亮大门则是设在中柱之间，故名。大门的木架结构多为五檩前檐出廊式，个别也有七檩前后廊式的形制。

　　蛮子门是商人富户常用的宅门形式。蛮子门与广亮大门、金柱大门结构基本相同，所不同的是将槛框、余塞板、门扉等安装在前檐檐柱之间，门扉外没有容身空间。砖雕装饰彩绘也略显逊色。

　　如意门是北京传统民居中普遍采用的一种形式，它的基本做法就是建筑的前檐墙中间留一门洞，尺寸与门同。门洞内安装门框、门槛、门扇及抱鼓石等构件。门框上有两门簪，刻“如意”二字(或其他吉语)。门面砖雕等饰物，由于不受等级限制，可根据个人喜好和财力着意进行，充分体现如意门头装饰的随意性。

　　随墙门亦称小门楼，顾名思义是一种墙垣式的门，比以上几种门的等级要低得多，是小型传统民居的宅门。纯砖结构，主要有腿子、门楣框、屋顶和门扉构成。在门楣上也有施砖雕者，不失小巧玲珑之雅。

　　西洋式宅门是清中期后，西洋文化传入中国，与中国传统宅门组合的一种小宅门，在北京地区普遍采用，西洋式宅门位置与其它小宅门没有区别，做法基本与如意门相似，不同的是砖柱上一般有二重或三重的冰盘檐向外挑出，将砖柱分割成二段或三段，形成二道装饰线，二道装饰线中间留出匾额，用以书写或雕刻。

　　除上述六种门外，传统民居宅门中还有大车门、小窄门、半间门、栅栏门等形式，除功能性外，基本不超出上述门的做法。

　　在北京明清传统民居宅门中，装饰是一块重要的组成部分，除功能作用外，其中蕴涵着丰富的历史和文化内涵，这种文化内涵与人们的生活息息相关，也和宅门的等级相匹配，显示其地位和财富，择其要点试述如下：

　　1、抱鼓石(亦称门墩，或根据其形状称圆鼓子、方鼓子等等)是门槛两端承托大门转轴的石构件，与门枕石连作一体，以宅门槛为界，外侧为雕有纹饰的鼓子，内侧为置放门扇的门枕石。抱鼓石亦是圆鼓子和方鼓子的通称。

　　圆鼓子顾名思义造型为圆鼓形，富有装饰功能。鼓子上面通常雕刻狮子(趴狮、卧狮和蹲狮)，两侧鼓心通常雕有葵花、莲花、麒麟卧松、犀牛望月、如意草等吉祥图案。圆鼓子下部为须弥座。鼓子与须弥座尺寸比例约2：1。其主要用于大中型宅院的宅门。

　　方鼓子体量略小于圆鼓子，造型为长方形，由幞头和须弥座两部分构成。头上部一般加卧狮，金边为阴刻或阳刻纹饰，图案以回纹和丁字锦纹为主，正面及侧面多雕有吉祥图案。方鼓子与下部须弥座尺寸比例约2：1。此方鼓子多用于如意门、随墙门等小型住宅宅门。

　　2、铺首(亦称门钹)，安装在门扇上，是叩门用的响器，亦是方便开关门的拉手，同时也是一件避邪饰物，多为铜制或铁制。铺首历史很长，从西汉出土文物中就有实例。“兽吻其形似狮，性好食阴邪，故门立环上”(明《菽园杂记》)，就是讲其避邪作用的。现在铺首大多指皇宫、寺观等大型建筑门上的饰物，在北京传统民宅门上多称“门钹”。门钹状似铙钹，周边常取圆形、六边形、八边形，中部隆起如球面，上带钮头圈子。在门钹上有的还有如意符号，如如意纹、蝙蝠等图形。

　　3、宅门木雕主要用于宅门的门簪、雀替、门联三个部分。门簪在门口上方，两个。有方形、长方形、菱形、八角形等，雕刻部位主要在正面，图案以四季花卉为常见，牡丹(春)、荷花(夏)、菊花(秋)、梅花(冬)，以取四时吉祥之意。也有福字、寿字、吉祥平安等吉语的。方法多采用在另一木料雕刻完后安在门簪上。在广亮大门和金柱大门的雀替上也有雕刻，用剔地突起雕蕃草纹。雕刻在门扉门芯板上的是门联，也是宅门雕刻内容之一，通常采用阳字雕，内容多为治家格言或祈福祈寿之类，如常用的“忠厚传家久诗书继世长”等等，字体也多为当时书法家手笔。

　　4、宅门彩画中，广亮大门、金柱大门、蛮子门比较讲究，如意门、随墙门次之。广亮大门、金柱大门彩画大致为连檐瓦口朱红色，望板紫朱色、椽红色、帮绿色。梁枋大木满彩画或局部彩画，余地为紫朱色，贴金按彩画等级。雀替朱红色随彩画贴金。下架框柱朱红或紫朱色，框边贴金。大门、边框、余塞板或朱红或紫朱等颜色。如意门彩画比较简单，大致是：门簪朱红或大青色，边框和字贴金，门框门扇或红或黑色。随墙门等做法大体随如意门。

　　5、传统宅门的砖雕。在五种宅门形式中，都有精美的砖雕点缀。广亮大门在墀头上的砖雕最为醒目，由戗檐、垫花和博缝头组成。金柱大门除与广亮大门相似处外，在檐柱和金柱间的廊芯墙上作砖雕装饰。蛮子门与金柱门类似，着重在墀头上做戗檐雕刻。戗檐部分砖雕主要是以花、草、竹石、博古、虫鸟为中心的吉祥图案。北京如意门的砖雕是传统宅门的代表，主要是门楣雕刻。讲究的如意门在其挂落、栏板、冰盘檐、望柱上均用满雕，也有在门楣挂落板上摆出须弥座形式，在须弥座上置栏板柱子，全部雕刻的形式。在随墙门和西洋式门楼上也都有不同形式的砖雕。随墙门雕刻主要在挂落板、头层檐及砖椽头处。西洋式门楼砖雕则主要在门楣之上的砖匾上，其余则在枭、混等线角上。

　　宅门高显，可壮观瞻。高大门楼矗立着便是一种语言。在封建等级森严的社会里，宅门的高矮大小、豪华简陋是同尊卑程度成正比的，并得到社会的普遍认可。简单朴素的宅门似乎也就成为美德被加以宣传。

　　宅门这种功能性建筑物，在“万物有灵”的封建社会中，同样也会被赋予神灵的桂冠，产生了门神，《礼记》中就有关于祭祀门神的记载。创造门神的历史悠久，至明清时代民间更是视若神明，认为是一家之守门神，可保平安吉祥。于是贴门神、贴春联、四时节气的挂物、门挂避邪物、“照妖镜”等民俗文化随之产生并广泛流传。在北京明清传统民居宅门的记述中此类文字是很普遍的。如清光绪《顺天府志》中就有为求雨而贴龙王神马于门，瓷瓶插柳枝挂于门旁的文字。明《帝京景物略》中也有相类似的记载。宅门在历史上是风俗礼仪的见证物，门前礼贤、拥慧迎宾、程门立雪、望门投刺的典故，在明清时代的北京传统民居的宅门前也时常以不同形式演绎着。

　　宅门也是人生礼俗的亲历者，生死大事，从宅门事物一望便知，嫁之礼从宅门一望便晓。“门槛高低”、“人生有几道槛”等俚语便由一道小小的宅门槛演绎而出。门楣光照，倒楣之际也是由一道小小建筑构件演变而成。

　　所以为更好地烘托出宅门，显示宅门，配合宅门的使用，在宅门两侧修八字墙，宅门前造影壁，在宅门侧置上马石、拴马桩，在宅门侧边墙角处安泰山石敢当等等，既实用又有装饰性的形式便随之产生了。

　　宅门是宅院主家的“面子”，历来都是有等级制度的。从建筑的规模、形式、色彩、建筑材料的使用：若门阑(门帘;门框);门钉(大门上的圆头装饰物);门楔(门榄两端靠门框竖立的短木);门吊儿(门上的搭钩);门坎(门槛)等诸多繁杂的方面，都需划分出森严的等级，从而使宅门成民宅主人社会地位和和经济地位的重要标志。这种观念又渗透出到社会的各个领域又派生出“门第”、“门阀”、“门户”等各种复杂的等级观念。深刻地影响着人们的生活。浸透在中国传统住宅文化中的风水学说，也格外重视宅门的作用。确定建筑时，宅门必须首先处于吉祥的位置。

　　北京的胡同，北京的宅院，似乎每一扇破旧的、刻着已无法辨认的对联的木门，都是一部古老的历史，给人一种神秘感。人们每每在门前摆一张小桌，或扯闲白儿，或对弈下棋，或二胡悠扬，或京剧清唱，自有一番人间的乐趣。我有一次经过揽杆市，一家生活并不富裕的小屋主人的雅兴叫我吃惊。门前青砖上放着几十盆花卉——月季、米兰、朱顶红，低矮的屋檐下一溜排开竟有六七只竹丝鸟笼，雕以花纹，曲线弯得那么有神韵的青铜鸟笼钩，仿佛音乐的滑音一般，给人一种和谐的美。黄雀、画眉、红蓝靛颏吟唱其间，不知忧愁为何事。

　　我喜欢北京的胡同，因为它给人一种亲切之感，一种爱。灰墙。青瓦，默默的小石狮。斑驳的古老的木门，一切似乎是那么平淡而无奇，然而你推开门一走进去，拐过影壁，你立时会被一种难以名状的、似乎是中华民族所特有的温暖所包围。“大哥，您来了，有日子没见啦。”他们在房门外火炉上用被煤烟熏燎得漆黑的小壶烧水，冲上一杯碎末子茉莉花茶。炕桌上一放，别提有多美了，仿佛谁都是你亲爱的大爷、大娘、兄弟姐妹，一个暖融融的家。

　　作者焉支牧人

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